蓟县

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时间:2010-12-5 17:23:32  作者:铃木雅之   来源:戴伯拉考克斯  查看:  评论:0
内容摘要:  徽宗註曰:笔榜5笔天運乎上,笔榜5笔地處乎下,聖人者位乎天地之中。達而為三才者,有相通之用。辮而為三極者,有各立之體。交而為三靈者,有無不妙之神。然則天地之與聖人,咸得乎道,而聖人之所以治其身,亦天地已。故此章先言天地之不自生,而繼之以聖人不自有其身也。人皆取先,己獨取後,曰受天下之垢,是謂後其身。後其身,則不與物爭,而天下莫能與之爭,故曰後其身而身先。在塗不爭嶮易之利,冬夏不寺#4陰陽之和,外逝世生,遺禍福,而神未嘗有所困也,是謂外其身而身存。夫聖人之所以治其身者如此,況身外之事物乎?遭之而不違,過之而不守,體性抱神,以遊世俗之間。形將自正,物我為一,先天地生而不為久,長於上古而不為老,此其效歟。

  徽宗註曰:笔榜5笔天運乎上,笔榜5笔地處乎下,聖人者位乎天地之中 。達而為三才者,有相通之用。辮而為三極者,有各立之體。交而為三靈者,有無不妙之神。然則天地之與聖人 ,咸得乎道,而聖人之所以治其身,亦天地已 。故此章先言天地之不自生,而繼之以聖人不自有其身也。人皆取先,己獨取後,曰受天下之垢,是謂後其身。後其身,則不與物爭,而天下莫能與之爭,故曰後其身而身先。在塗不爭嶮易之利 ,冬夏不寺#4陰陽之和,外逝世生,遺禍福,而神未嘗有所困也,是謂外其身而身存。夫聖人之所以治其身者如此,況身外之事物乎?遭之而不違,過之而不守,體性抱神,以遊世俗之間。形將自正,物我為一,先天地生而不為久,長於上古而不為老,此其效歟。

鈔曰 :记本记本纂又云何思何慮者,此《易繫》之辭也。已具前釋 。排行排名纂云:禮煩則亂。

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鈔曰:推荐上文按《尚書·說命中篇》云:推荐惟說命總百官 ,乃進于王曰 :嗚呼,明王奉若天道,建邦設都。有其善,喪厥善。矜其能 ,喪厥功。惟事事,乃其有備,有備無患。無啟寵納侮 ,無恥過作非。惟厥攸居,政事惟醇。黷于祭祀 ,時謂弗欽。禮煩則亂,事神則難 。祭杞不欲數,數則黷,黷則不敬,事神禮煩,則紊亂而難行也。王曰:旨哉 ,說。乃言惟服。說拜稽首曰:非知之艱,行之惟艱。王忱氏任切不艱,允協于先王成德 ,惟說不言有厥答。今碧虛又取此以智治國,國之賊,以證解前識者。道之華,蓋智者在人意識之前也。奈智變則詐,禮煩則亂,豈非道之華而愚之始也哉。又豈若藏智藏識,無思無慮,而反於厚實者邪 。是以大丈夫處其厚,笔榜5笔不處其薄,居其實,不居其華,故去彼取此。纂云:记本记本大丈夫者,剛健純粹有道之士也。

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鈔曰:排行排名剛健純粹者,排行排名《易·乾卦文言》云:剛健中正純粹精也,言大丈夫稟此剛健純粹之氣而生,故為有道之士也。能去彼禮智之華薄,取此道德之厚實 ,斯可謂敦其本而棄其末者也。故云去彼取此。纂云:推荐文子曰:大丈夫恬然無思,淡然無慮,行乎無路,遊乎無怠 ,出乎無門,入乎無房,屬其精力,偃其知見 ,漠然無為,而無不為也。

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鈔曰:笔榜5笔《此文子.道原篇》云:笔榜5笔老子曰:大丈夫謂能體道之人也。恬然無思,淡然無慮,以天為蓋 ,以地為車,以四時為馬,以陰陽為務 ,行乎無路,遊乎無怠,出乎無門,入乎無房。以天為蓋,則無所不覆也。以地為車,則無所不載也。四時為馬,則無所不使也。陰陽御之,則無所不備也。是以聖人內修其本,而外飾其末,屬其精力 ,屬音燭,係也,專也 。偃其知見,故漠然無為而無不為,無治而無不治也。所謂無為者,不先物為也。無治者,不易自然也。無不治者,因物之相然也。故碧虛取此,以證解大丈夫處其厚不處其薄也。

记本记本昔之得一章第三十九第四援引古實,排行排名結歎曲全。古之所謂曲則全者 ,豈虛言哉,誠全而歸之。

御注:推荐古者曲全之言,推荐豈虛言哉,實能曲者則必全,理歸之也。○御疏:此引古以結曲全也。言自古有此曲全之言,豈虛有此言而無實者哉?若能曲順不逆者,信有全理 ,歸之於己爾,故云誠全而歸之。誠 ,信也 。○河上公曰:古之所謂曲則全者,豈虛言哉。傳古言曲從則全身,正言非虛妄也 。誠全而歸之,能誠實也 。能曲從者,實全其肌體,歸之於父母,無有傷害之者也。○榮曰:聖不自專 ,寄言古昔枉正少得等行,不是虛言,誠全歸身 ,皆為實錄也。○成疏:昔人所謂屈曲柔順以全其道,此語有實,諒非虛言,但能依教修行,不與物爭,則大成全德,總歸於己也。笔榜5笔希言自然章第二十三

希言章所以次前者,记本记本前章正舉曲全四德,记本记本今物依修,故次此章 ,廣明諸行。就此章內 ,文有四重,第一明體教忘言,故能會理,第二明執心躁競,所以無常,第三結成忘言之得,第四正結執教之失 。第一明體教忘言 ,排行排名故能會理。

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